Mawlana Sheikh Mehmed Adil. Translations.

“当愚人对他们说话的时候，他们说：‘祝你们平安！’”（古兰经 25:63） 至尊的安拉在谈到信士时说：当愚昧无知的人用不当的言辞对他们说话时，他们不予理会。 他们不与他们纠缠。 他们对这些人不屑一顾，这是至尊的安拉教导我们的。 这种态度、这种做法，是先知（愿安拉赐福于他并使他平安）的道路。 这是一种至尊的安拉所喜爱的品格。 如果一个无知的人用言语攻击你，而你回应他，你就是在抬举他。 他会因此而觉得自己很重要。 然后他会更猛烈地攻击你。 只要你回应，他就会继续下去。 他会挑衅你。 这不会产生任何好处。 如今有一个现代术语来形容这种情况：“论战”。 人们会说：“我们不要卷入论战。” 而这才是最重要的。 因为如今，无知的人到处都发现了这种方法。 他们攻击每一个人，只是为了抬高自己。 他们与每一个人争斗——无论地位高低，无论有识无识——只为出名，好让人们觉得他们是什么特别的人物。 于是，其他无知的人就会突然认为一个之前完全默默无闻的人很重要，并追随他。 因此，最好的办法就是，正如至尊的安拉所吩咐我们的那样，不要与无知的人纠缠。 你只管宣告真理。接受的人自会接受，不接受的人，那是他们自己的事。 这意味着，安拉没有为他那样预定。 因此，这是非常重要的一点。 但如今的人们，一听到最微不足道的言论，就立刻跳起来，心想：“我一定要回应他！” 然而，这是错误的。 这不是先知（愿安拉赐福于他并使他平安）的做法。 我们只需回想一下我们先知时代那个著名的事件。 有人辱骂哈兹拉特·艾布·伯克尔。 先知（愿安拉赐福于他并使他平安）站在一旁，微笑着。 一次，两次，但到了第三次，哈兹拉特·艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）回敬了那个人。 于是，先知的脸色沉了下来，笑容消失了，然后他转身离开。 当然，哈兹拉特·艾布·伯克尔和其他圣门弟子立刻就察觉到先知何时生气、何时高兴。 他立刻追上去问：“安拉的使者啊，当那个人那样辱骂我时，您微笑着。” “但我一回应他，您就转身离开了。” 先知（愿安拉赐福于他并使他平安）回答说：“当他辱骂你时，安拉派了一位天使来为你辩护。” “但当你开始回应时，天使就离开了，撒旦来了。” 他说：“我不会待在有撒旦的地方。” 事情就是这样。 我们必须明白这一点。 只要你回应无知的人，撒旦就会参与其中。 如果你保持沉默，天使就会为你辩护。 因此，人必须控制自己的私欲。 这一点我们决不能忘记。 每当你与一个无知的人发生争执，事情升级时，撒旦就在其中。 愿安拉保护我们免受他们的邪恶。

我们的先知（愿主福安之）说：“不要让你们的家变成坟墓。” 在家中做副功拜。 这意味着：不要让你们的家没有礼拜，要在家里做礼拜。 没有礼拜的家就像一座坟墓。 它会变成一个没有灵魂、没有爱的地方。 我们的先知（愿主福安之）讲述，天使吉卜利里（愿主福安之）来见他。 “哦，穆罕默德（愿主福安之）。” “你想活多久就活多久，最终你都会死去。” 这意味着：无论一个人活多久，没有人能逃脱死亡——最终每个人都会死去。 因为我们的先知（愿主福安之）也是人，所以死亡是为所有人注定的。 他接着说：“你想爱谁就爱谁，最终你都会与他分离。” 这意味着：无论你爱谁，你都会因死亡而与他分离。 有时，人们在活着的时候也会分离。 “你想做什么就做什么，最终你会承担其后果。” 这意味着：无论你行善还是作恶，都必然会有后果。 你会体验到这些后果。 “要知道，信士真正的荣耀在于起身做夜间礼拜。” 这意味着：在人们沉睡的夜晚，起身做泰罕朱德拜（夜间拜）并礼拜——这才是信士真正的荣耀，是最高的境界。 他的尊严在于，不依赖任何人，不屈服于任何人，对自己安拉所赐予的一切感到满足，并且不期望从人那里得到任何东西。 这被称为Izzet-i Nefs——自尊：对自己安拉所赐予的感到满足，不期望从他人那里得到什么，只期望于安拉——这才是信士真正的尊严。 我们的先知（愿主福安之）说：“如果有人在夜间醒来，也唤醒他的配偶，他们一起礼了两拜，那么他们将被算作是多多记念安拉的男女。” 这意味着：他们属于“Dhâkirînallâhe kathîran wadh-dhâkirât”这一群体——即尊贵的《古兰经》中提到的那些多多记念安拉的男女。 我们的先知（愿主福安之）说：“当你们中有人起身做夜间礼拜时，他应该使用米斯瓦克（刷牙棒）。” 米斯瓦克属于圣行。 因为当你们中有人在礼拜中诵读《古兰经》时，一位天使会将他的嘴放在这个人的嘴上，他口中出来的一切，都会进入天使的口中。 这意味着：通过使用米斯瓦克，口中不会留下难闻的气味。 天使们会接收所诵读的内容，并将其记在该人的善功账户上。 我们的先知（愿主福安之）接着说：“当你们中有人起身做夜间礼拜，却因疲劳而舌头打结，诵读《古兰经》时含糊不清，不知道自己在说什么时，他应该停止礼拜去睡觉。” 这意味着：有时候，如果起得太早，确实会这样——人会有点迷糊，没有睡醒。 如果再多睡一会儿，比如一个小时，之后就会更清醒。 因此，我们的先知（愿主福安之）给予了这种许可，以免《古兰经》被混淆。 我们的先知（愿主福安之）说：“当你们中有人起身做夜间礼拜时，他应该以两拜轻松、简短的礼拜开始。” 通过这两拜礼拜，人可以集中精神，睡意会消失，并且他会更清楚地意识到自己在做什么。 在开始时，我们的先知（愿主福安之）建议，不要把这两拜拖得太长。 我们的先知（愿主福安之）以押韵的形式说了这段优美的圣训： “说好话，传播和平的问候（色兰），维系与亲属的关系，在人们沉睡的夜晚礼拜——这样你就能平安地进入天堂”，我们的先知（愿主福安之）说。 如果安拉意欲，谁遵守这些——说好话，向每个人问好，善待亲属，并在夜间礼拜——谁也将会轻松、平安地进入天堂。 我们的先知（愿主福安之）说：“进行泰罕朱德拜和祈祷的最佳时间，是夜晚最后三分之一的中间时段。” 这意味着：在晨礼前大约一小时起身，是最好的时间。 之后人们做晨礼，然后或者去工作，或者休息。 我们的先知（愿主福安之）说，在主命拜之后最优越的礼拜……当然，没有任何礼拜能与主命拜相提并论——主命拜是最重要的。 有些人说：“我不做主命拜，但我做那个（副功拜）。”即使你一生都在做副功拜，你也无法获得一次主命拜的回赐。 但在主命拜之后，最优越的礼拜是在夜晚最后三分之一时段做的——也就是泰罕朱德拜的时间。 我们的先知（愿主福安之）说，斋月之后最优越的斋戒，是在安拉的月份——穆哈兰姆月——的斋戒。 我们的先知（愿主福安之）说：“你的主最接近他的仆人的时刻，是夜晚最后三分之一的中间时段。” “如果你能够在这个时间成为记念安拉的人之一，那就成为他们中的一员吧。” 这意味着：人最接近他的主的时刻，是在叩头时和在这些礼拜中——尤其是在夜晚最后三分之一的泰罕朱德拜时间，是最优越的时间。 我们的先知（愿主福安之）说：“的确，安拉赐予了每位先知他所喜爱和渴望的东西。我所喜爱的，是复兴夜晚（的功修）。” 每位先知都有他所喜爱并热切渴望的不同事物。 我们的先知（愿主福安之）所渴望和喜爱的，是复兴夜晚（的功修）。 “当我站立做夜间礼拜时，任何人都不应站在我身后礼拜。” 因为我们的先知（愿主福安之）这样告诫，是为了让他不必顾及他人，不必担心他们会感到疲倦。 因为有时我们的先知礼拜时，会诵读《黄牛章》、《仪姆兰的家属章》、《妇女章》、《筵席章》，跟拜的人们会想：“他要把整部《古兰经》都诵读完吗？” 这意味着：我们的先知渴望的是礼拜，是这种夜间礼拜。因此他说：“他们夜间不应在我身后礼拜，这样我才能感到自由。” “因为我站立礼拜的时间很长，所以任何人都不应站在我身后。” “的确，安拉为每位先知都提供了一份生计。” 我的生计是胡姆斯（Humus）——这意味着战利品的五分之一。 “在我去世后，这份份额属于继我之后的统治者，即哈里发们。” 这意味着：战争中缴获的物资的五分之一，在我们的先知之后，属于后来的哈里发和统治者。 属于苏丹和哈里发们。 我们的先知（愿主福安之）说：“谁与伊玛目一起礼拜，直到他结束礼拜，谁就会被记下回赐，仿佛他整夜都在礼拜中度过。” 这意味着：谁与伊玛目一起礼拜，并且在集体中坚持到最后，就如同一个复兴了夜晚（功修）的人。 我们的先知（愿主福安之）说：“在夜晚有一个时刻，在这个时刻——如果一个穆斯林仆人向安拉祈求今世和后世的任何好事，并且他的祈祷恰好遇到这个时刻——安拉必然会应允他所求的。” “这个时刻每晚都有。” 这意味着：当你们在夜间起身礼拜时，就要做祈祷，祈求你们所渴望的东西。 如果你们的祈祷恰好遇到这个时刻，凭着安拉的许可，你们将会得到所求之物。即使你们没有立即得到，祈祷也不会白费——你们将在后世得到它的报酬。

وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا (2:143) 安拉说：“我这样以你们为中正的民族。” 这意味着不要走极端，不要偏袒任何一方。 坚守中道。 不要过于严苛。 既不要太宽容，也不要太严厉。 他说：“凡事都要中庸。” “艾赫勒·逊奈·沃·哲马尔特”（Ahl as-Sunnah wa l-Jama'ah）——即遵循我们先知道路的“道乘”（Tariqa）和法学派的人们——他们正是处于这条中道之上。 那些在他们之外的人，已经偏离了正道。 他们背离了我们先知（愿主福安之）的教诲。 一方面，你会看到那些除了自己之外不承认任何人是穆斯林的人。 另一方面，你会看到截然相反的情况，但也同样极端。 因此，真正的集体是“艾赫勒·逊奈·沃·哲马尔特”。 他们是遵循我们先知（愿主福安之）道路的人。 然而，如今各处都出现了不同的声音。过去，人们听从一个人的话，不会感到困惑。 但今天，各方人士都站出来，想要教导民众。 他们通过新媒体，通过这些设备，传播各种各样的东西。 他们完全凭自己的判断煽动人们相互对立，并声称：“这是对的，那是错的；这个人做了这个，那些人做了那个。” 坚守中道的人将会获得拯救。 否则，那些听从他们的人，不幸地，将会偏离正道。 因为“费特纳”（Fitna，纷争）无处不在。 而“费特纳”是撒旦的作为。 他不断地努力败坏伊斯兰和穆斯林。 因此，人们绝不能陷入极端。 陷入极端只会造成伤害。 极端主义从来都不是好事。 如果你坚守中道，你既能利己也能利人，并且还能找到安宁。 如此，你便能守护你的宗教。 因为“艾赫勒·逊奈·沃·哲马尔特”既敬爱“圣裔”（Ahl al-Bayt）， 也敬爱“圣门弟子”（Sahaba）。 侮辱“圣门弟子”的人，就陷入了极端。 而不敬爱“圣裔”的人，也同样陷入了极端。 为了欺骗人们，他们将各种谎言和毫无根据的说法当作真相来传播。 甚至有很多人伪造“圣训”（Hadithe）。 同样地，也有很多人完全拒绝“圣训”。 甚至有些团体连《古兰经》都不承认。 他们说：“真正的《古兰经》还隐藏着，它以后才会出现。” 因此，“道乘”（Tariqa）的道路就是中道。 遵循这条道路对每个穆斯林都有益处。 因为有句话说得好：“没有导师（Murschid）的人，他的导师就是撒旦。” 而这种状况会伤害人们。 无论对今世还是后世，坚守中道总是最好的。 愿安拉保护我们。 愿他不要让我们受制于我们的私欲。 让我们不要陷入极端，因沙安拉。

当人们转述先知（愿安拉的祝福与安宁降于他）的圣训时，正确地诵读并忠实原文地引用是至关重要的。 由于这些尊贵的圣训最初并未被书面记录，它们是通过圣门弟子们口口相传的。 当然，在这个过程中，有些人，例如犹太人和其他人，传播了伪造的圣训。 然而，这些伪造的圣训中，绝大多数都已被甄别清除了。 尽管如此，人们偶尔还是会碰到一些。 但这里真正关键的是先知（愿安拉的祝福与安宁降于他）所说的话： ‘谁将一段并非出自于我的圣训归于我，就让他为自己在火狱里预备好位置吧。’ 因为先知的所有话语都很重要；它们为我们指明了道路。 关于这点有一段圣训，但因为我记不清确切的阿拉伯语原文了，所以我就转述其大意： 大多数人在两件事上会自欺，也就是说，他们欺骗了自己。 这两件事就是青春与健康。 他说“maghbun”——“maghbun”的意思是受骗的，被欺骗的。 先知（愿安拉的祝福与安宁降于他）所讲的阿拉伯语，是最雄辩、最纯正的阿拉伯语。 就连圣门弟子们有时也会对先知的用词感到惊讶。 因为知识是安拉直接赐予先知的，所以他不必能读会写。 知识是直接赋予给他的。 “maghbun”这个词非常深奥，它描述了人的自欺行为，而且很难完全领会其含义。 关于青春，人们认为它会永远持续。 他们总是说：“我以后再做。” 他们把所有事情都往后推，说：‘我的礼拜以后再做。’ 如今，情况变得更糟了。 以前，人们18岁就想着结婚了。 现在的人到了40岁，还觉得自己很年轻，甚至几乎还像个孩子。 人们就是这样欺骗自己的。 生命就这样流逝了。 人们既没有组建家庭，也没有抚养孩子，更没有完成自己的功修。 人们在自欺欺人。 “maghbun”在某种意义上，就是指欺骗了自己。 有些人到了五六十岁，还把自己当成孩子。 他们仍然随心所欲，为所欲为。 然后他们还期望得到别人的尊重。 但人们怎么会尊重这样的人呢？ 第二点是健康。 当一个人健康强壮时，他会认为自己永远都会这样。 但并非如此，人也必须注意这一点。 人应该注意自己的健康，以便能及时完成自己的功修。 人应当趁着自己还有力气时，完成自己该做的任务。 明天会发生什么，谁也无法预料。 所以当今的人们完全偏离了正道；几乎没有什么宗教、理智或逻辑可言了。 他们以为这种状态会永远持续下去。 然后他们突然意识到，生命已经与他们擦肩而过。如果幸运，他们能活到六七十岁——如果不幸，他们的时日会更早结束。 所以今生才如此重要。 这是来自安拉的一份恩赐。 人不应该浪费它。 人绝对不能浪费它。 恶魔总会想出新的花招。 他诱惑年轻人。 就这样，他们毫无意义地浪费了青春年华。 然后他们会茫然失措地问自己：‘到底发生了什么？我们现在该怎么办？’ 所以，你们要遵从安拉和他的先知（愿安拉的祝福与安宁降于他）的教诲：要珍视你们生命的价值。 不要浪费生命。 当你们年轻健康时，不要荒废你们的礼拜。当你们有能力时，就去完成朝觐，并谨守你们的斋戒。 这些才是能为你们存留下的东西。 青春不会永驻，健康亦非永久。 愿安拉赐予我们一个蒙福的生命。 愿我们能健康安泰地生活，如果安拉意欲。

安拉的确与敬畏者和行善者同在。（16:128） 全能、尊贵的安拉说： 因此，如果我们希望安拉与我们同在，那么这就是祂为我们指明的道路：敬畏安拉。 敬畏安拉意味着对祂心怀敬意；是因害怕在行恶之后，羞愧地站在祂面前。 此外，人也应该害怕在行恶之后，没有悔改就离开这个世界，因为那将是一个悲惨的结局。 所以，如果你们希望全能、尊贵的安拉与你们同在并帮助你们，那么你们就要敬畏祂。 敬畏安拉意味着善待他人。 也意味着避免伤害他们。 全能、尊贵的安拉喜爱行善者——在经文中被称为“穆赫辛”（Muhsin）——也就是那些帮助别人的人。 塔里卡（Tariqa）、伊斯兰、沙里亚（Sharia）——它们都教导这一点。 然而，那些不遵守的人，是随心所欲地行事。 他口中说：“我是穆斯林”，却折磨其他穆斯林。 他口中说：“我是穆斯林”，却伤害他人。 他口中说：“我是穆斯林”，却犯下各种欺诈行为。 但最大的欺诈是通过欺骗使真诚的穆斯林偏离正道，让他们变得和自己一样。 因此，与正义者同在，就意味着与全能、尊贵的安拉同在。 不与他们同在，会惹全能、尊贵的安拉不悦，因而也意味着不与安拉同在。 与安拉同在，首先意味着要尊敬和尊重我们的先知——愿安拉赐福与他并使他平安。 这意味着要尊重圣门弟子（Sahaba）、圣裔（Ahl al-Bayt）、众先贤（Awliya）和众谢赫（Maschayich）——他们所有人。 这才是安拉所喜爱并悦纳的道路。 而那些不走这条路的人，只是在追随自己的私欲。 他们做着私欲唆使他们做的事。 因此，你们要警惕。 不要被欺骗。 我们每天都听到：‘有人行骗，有人欺诈，偷了钱就跑了。’ 但偷钱并不是最糟的；真正的危险是信仰被盗走。 所以，无论如何都不要被蒙蔽或欺骗。 尘世的财产来来去去，但当涉及到后世时，绝无妥协可言。 愿安拉保护我们，愿祂使我们远离他们的邪恶。 因沙安拉（Insha'Allah），愿安拉使我们都成为与祂同在的、祂所喜爱的仆人。

先知（愿主福安之）说： “不要拖长礼拜和讲道。” 因为在你们身后的会众中，可能有孩子、病人或老人。 要体谅他们。 先知（愿主福安之）建议：“你们要简短些，以免让人们不堪重负。” 他说：“如果你们独自礼拜，想拜多久就拜多久。” 然而，当你们集体礼拜时，就必须体谅每一个人。 先知（愿主福安之）就是这样教导我们，要让人们的拜功变得可以承受，为他们提供便利，不让他们负担过重。 当今人们来做礼拜时，都希望仪式能迅速进行，不要被不必要地拖延。 当然，有些地方和时间会进行更长的礼拜；想要参加的人可以特意选择去那里。 否则，就会产生困难。 例如，有些清真寺在泰拉威哈拜中会诵读整本《古兰经》。 有足够耐力的人可以去那里参加泰拉威哈拜。 但没有这种体力的人，会找一位礼拜速度更快的伊玛目，以适合自己的身体状况。 然而，如果一位伊玛目不体谅会众而拖长礼拜，这带来的罪过可能比福祉更多。 因为我们的先知（愿主福安之）最了解人们的承受能力和身体状况。 既然他这样教导了我们，那么如果安拉意欲，我们也应该遵守。 愿安拉让我们所有人都能为了集体的福祉而行动，如果安拉意欲。

安拉只依各人的能力而加以责成。（2:286） 全能崇高的安拉，不会给任何人施加超出其能力的负担。 祂从不命令不可能之事。 这意味着，全能崇高的安拉的诫命是简单的，并且是人人都能履行的。 然而，人为了自己的私欲所付出的努力，要比全能崇高的安拉对他的要求多上千倍。 但当为了安拉而履行祂的诫命时，人就变得懒惰了。 大多数人就干脆完全不做了。 然而，全能崇高的安拉自己并不会从中得到任何好处。 祂是为了你自己的益处才如此命令的。 但你却把这置之不理，追随撒旦和你私欲的怂恿，耗尽自己，最终自我毁灭。 人就是这样。 对他来说，行善看似困难，作恶看似轻易。 然而，恶行绝不会为人类带来任何善果。 凡是追随私欲和撒旦的人，总是会遭受损失。 全能崇高的安拉启示了这些诫命，正是为了让人类能摆脱这种损失，并通过忏悔和祈求宽恕，重归祂的道路。 祂赐下这些诫命，是为了祂的仆人、为了个人乃至全人类的福祉。 那些不遵行的人会说：“这对我太难了，我起不来做晨礼。” 其实你只要一起床就可以礼拜了。 但就连这点对他来说都太难了，他还是不去做。 他说：“我没办法按时礼拜，但我之后会补上。” 但他也从来没有补上过。 尽管如此，他还有脸向全能崇高的安拉祈求各种东西：“赐我这个，赐我那个。” “我不礼拜，但我做赞念（Tasbihat）。” 做赞念（Tasbihat）是件好事，但这并非你的主命。 相反，你的主命是礼拜。 你可以一天24小时、一辈子都做赞念——但其价值永远也无法与一次主命拜相提并论。 所以，全能崇高的安拉加于我们的诫命是简单的，我们是能够履行的。 不要追随你的私欲，不要懒惰。 绝不要向你的私欲屈服。 哪怕是最小的屈服，都会导致你错过一次礼拜时间，而这段时间你永远也无法挽回。 如果你说：“我待会儿再做”，那只会变成一个又一个的“待会儿”。 就在你不断拖延的时候，生命就可能突然结束了。 愿安拉赐予人类洞察力。 愿全能崇高的安拉赐予我们力量，去遵行祂所有的诫命，因沙安拉。

وَجَعَلۡنَا نَوۡمَكُمۡ سُبَاتٗا (78:9) 安拉在尊贵的《古兰经》中说：“我使你们的睡眠为休息。” 人在睡觉时做梦是很自然的。 大多数人都不记得自己的梦。 然而，有些人会记得。 他们抱怨说：“我们做了可怕的梦。” 他们诉苦道：“我们看到了精灵，看到了这个那个”，然后问：“我们该怎么办？” 梦本身是没有影响的。 因此，只要不告诉任何人，可怕的梦也不会有任何影响。 但如果你把它告诉了一个不懂解梦的人，而这个人又作了不好的解释——愿安拉保护我们免受其害——那么这个梦多半会以不好的方式成真。 因此，无论你的梦是好是坏，都不要告诉不懂解梦的人。 如果你想说，就只告诉能够正面、正确解梦的人，这样梦才会导向好的结果。 否则，你只是在给自己制造不必要的烦恼。 所以，人不应该把所有事都告诉任何人，尤其是在梦境方面。 所以，如果你做了可怕的梦，完全不需要害怕。 凭着安拉的许可，只要这个梦既没有被解释，也没有被告诉任何人，就不会发生任何事。 或者，当你做了这样的梦，就起来念一段经文或一个苏拉，念诵《法谛哈章》。 这样，凭着安拉的许可，它就不会造成任何伤害。 因为大多数人会把他们在梦中所见当成真实的。 人们所看到的精灵或鬼魂之类的东西，实际上只存在于梦中；凭着安拉的许可，它们不会造成任何伤害。 愿安拉让你们的梦境变为美善。 梦也是安拉向祂的仆人展示其全能的奥秘之一。 人在睡梦中能看到他从未想过的事情，完全出乎意料的事情。 人能看到最奇妙的事情。 所有这些都是安拉向人展示其全能的一个迹象。 有时候人会做非常可怕的梦，以至于醒来时会很高兴，松了口气说：“幸好只是一个梦。” 人应该为此感谢安拉，因为它没有在现实中发生，而只是一个梦。 这也是安拉伟大的智慧之一。 祂的智慧是无穷的，人的理智无法领会。 现在有些人可能会研究并提问：“梦是如何产生的？其中发生了什么？” 当然，梦分很多种。 有些梦源于白天的所见所闻。 还有来自恶魔的梦。 以及来自安拉恩典的梦。 简而言之，梦就分为这几种。 愿安拉将一切都转为美善。 愿安拉保护我们所有人免遭邪恶。

先知（愿安拉的祝福与安宁降于他）说： إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ “如果你不知羞耻，那就为所欲为吧。” 当一个人没有了羞耻感，他什么事都做得出来。 羞耻是信仰的一部分。 羞耻即是礼义。 不是什么事都可以做的。 万事万物都有其尺度和界限。 如果每个人都为所欲为，一切都会陷入混乱。 因此，自然不可能有无限的自由。 因为无限的自由必然会侵犯他人的自由。 而这同样会导致混乱。 因此，对人类而言，最好的便是全能至高的安拉的律法。 然而，在人定的法律中，很多内容都源于私欲和恶魔的教唆。 一些法律被制定出来，用以助长无耻和不端的行为，甚至还为其提供保护。 这类事情在西方国家正在被实行。 他们随心所欲地允许或禁止。 大多数时候，他们禁止的恰恰是美好的事物。 当有人试图行善或说出真相时，反而会因此受到谴责。 这就是丧失羞耻心所带来的后果。 羞耻心是人类的荣耀。 正是羞耻心将人与动物区分开来。 即使在一些动物身上，也能观察到某种礼义。 它们中的一些，其行为举止近乎于人。 它们也尊重自己的兄弟、母亲和父亲。 它们不会伤害自己的亲人。 如今的人们已经变得比它们还不如。 他们将一切形式的无耻和不道德行为都视为允许。 此外，他们还鄙视和折磨那些尚有羞耻感的人。 羞耻心是人的荣耀；正是它使人成其为人。 愿安拉永远不要夺走人的这种品性。 然而，当一个人皈依伊斯兰教时，——感赞安拉——他便能在今世和后世达到最高的境界，因为伊斯兰教集所有美好于一身。 信仰是最高的品级。 它是最崇高的品性。 它是来自全能至高的安拉的最伟大的恩典。 拥有这份恩典的人，便获得了一切美好。 愿安拉赐予他们所有人信仰，并引导他们，如果安拉意欲。

先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“你们当在家里多多礼拜，以便增加家中的福祉。” 这当然特别指的是在家里履行的圣行拜。 虽然在清真寺里集体履行主命拜功德更大，但在家里履行圣行拜和自愿拜是福祉的源泉。 这样，家中的福祉就会增加。 “向你遇到的我的稳麦（Umma）中的每一个人致以问候，以便你的报酬增加。” 这意味着，互相问候，以此获得奖赏。 问候得越频繁，自己的报酬也越大。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“通过在你们的家中履行一部分拜功，来赋予你们的家价值。” 这意味着，一个没有礼拜的家，没有真正的价值。 一个家的真正价值是通过礼拜产生的。 因此，要在家里履行你们的自愿拜。 像夜间拜（Tahajjud）、晌午拜（Duha）和悔罪拜（Awwabin）这样的礼拜，如果在家里履行，会特别有福，并给家里带来福祉。 赋予你们的家价值，不要把它们变成坟墓。 因为一个没有礼拜的家，就像一个坟墓，在坟墓里也是不礼拜的。它是一个没有灵魂、没有福祉的地方。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“一个人在家里履行的自愿拜是一道光。” 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“所以，用它来照亮你们的家。” 这意味着，礼拜给家里带来光明。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“你们当在家里履行自愿拜，以增加你们家中的光明。” “在家履行的自愿拜相对于在众人面前履行的，其优越性就像集体拜相对于个人拜的优越性一样。” 这意味着：在家履行自愿拜的价值，比在众人面前礼拜的价值高出的程度，就如同集体拜的价值超过个人拜的价值一样。 因此，就像在清真寺履行主命拜功德更大一样，在家里履行自愿拜也特别有功德。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“众人啊，你们当在家里礼拜。” “的确，在主命拜之后最有功德的拜功，就是一个人在自己家里履行的拜功。” 这里也再次强调了同一点。 所以，在家里履行自愿拜…… 因为在清真寺履行主命拜已经有25到27倍的报酬。而在家里履行自愿拜则更加值得推荐和更有价值。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“你们当在家里履行自愿拜，不要把家变成坟墓。” 在坟墓里是不礼拜的。 因此，一个没有礼拜的家就像一个坟墓。 它没有灵魂，也没有福祉。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“你们当在家里礼拜，不要忽略了家里的自愿拜。” 所谓的自愿拜，指的是任何一种额外的功修：夜间拜、白天的拜、小净后的拜——所有这些都是自愿拜。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“你们当在家里履行自愿拜，不要把家变成坟墓。” 所以再说一遍：如果你们的家里不礼拜，那它们就如同坟墓。 “不要把我的坟墓变成一个节日场所。” 应当怀着敬畏之心拜访先知的高贵之墓。 它不应该像一个充满喧嚣和音乐的节日场所。 在这个地方，需要特别的敬畏。 人们应当谦卑地拜访它。 人们站在它面前，念诵自己的祈祷词。 能站着的人就站着；不能的人就在走过时致以平安和祝福的问候。 人们不应该在那里久留，仿佛它是一个节日场所或集市。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“不要那样做。” 这个地方需要特别的敬畏。 必须得体地拜访它。 “为我诵念祝福词。” 在那里，走过的时候，人们致以平安和祝福的问候。 当人们站在先知（的墓）前时，就在那里致以平安和祝福的问候。 “无论你们身在何处，你们的祝福都会到达我这里。” 不论你们在世界何处念诵它，无论是在山顶还是在井底。 一旦人们致以平安和祝福的问候，它就会到达先知（愿安拉赐福他，并使其平安）那里。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）也说：“一个人在暗中履行的自愿拜，其份量相当于在众人面前履行的二十五次拜功。” 也就是说，它的功德就是这么大。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“你们中任何一个人，除了主命拜之外，在自己家里履行的拜功，都优于他在我的这座清真寺里履行的拜功。” 我们的先知（愿安拉赐福他，并使其平安）也说：“在家履行的自愿拜相对于在公共场合履行的自愿拜，其优越性就像主命拜相对于自愿拜的优越性一样。” 也就是说，它的地位就是如此之高。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“主命拜属于清真寺，自愿拜属于家。” “你们当在家里履行两拜（Rak'a）的自愿拜，也就是昏礼拜之后的圣行拜。” 当谈到自愿拜时，大多数人都知道，人们会区分被强调的圣行拜（Sunna mu'akkada）和其余的自愿拜。 其余的自愿拜在家里履行。 而圣行拜则在清真寺里履行。 因为人们可能会对自己说：“这个我先不拜，回家再拜”，但之后却忘了，或者有别的事情耽搁了。 因此，我们在这里所说的“自愿拜”，指的是那些在被强调的圣行拜（Sunna al-Mu'akkada）之后的拜功。 晌午拜（Duha）、小净后的拜、晨光拜（Ishraq）、夜间拜——所有这些都属于此类自愿拜。 先知（愿安拉赐福他，并使其平安）说：“用礼拜和诵读《古兰经》来照亮和装饰你们的家。” 家的装饰就是礼拜和诵读《古兰经》。